度化人間

您 的 步 履 像 白 雲 ， 飄 藍 天 ，
您 的 足 跡 像 綠 水 ， 繞 青 山 ；
時 而 若 隱 ， 時 而 若 現 ，
時 而 就 近 ， 時 而 遙 遠 ；
一 身 樸 實 ， 一 生 平 淡 ，
一 心 修 佛 ， 一 向 行 善 ；
來 來 去 去 帶 著 滿 懷 慈 悲 ，
匆 匆 忙 忙 為 了 度 化 人 間 。


一九九三年九月間，我與師姊乘著休假返回花蓮，適逢證嚴上人於靜思精舍中庭接待自澳洲布里斯本來訪的瑪特醫院院長安琪拉修女，並對與會大眾開示；那是我第一次見到上人，並深深為他那肅穆莊嚴的神采，以及對群眾產生的安定力量所震撼。對我而言，只有「其心禪寂，常在三昧」這句話勉強可以形容我當時的感覺。

後來屢次在「證嚴上人的衲履足跡」影片中，見著上人那邁開大步，一步六腳印（現為八腳印）地沈著並充滿毅力的人生；同時又在另外一個畫面─台東鹿野涼亭裡，見著上人停步遠眺開懷自在及飄然世外的身影。只覺得像上人這一位收放自如的人，實在不應該屬於我們這個五濁惡世裡的一份子；更無須與我們同在這擾攘不休的塵世裡一起受苦受難，頓使我內心產生無比的疼惜。

返美後，我即積極參與慈濟美國分會舉辦的各項活動，因不斷地身體力行而有所體悟，也慢慢地由「慈濟的人」成為「慈濟人」，總算在修行的路上找到了一個入處。

人生就是菩薩道場

六祖慧能大師曾說過：「佛法在世間，不離世間覺。」末法時代的眾生，口中雖然念佛，心中卻離佛甚遠，甚至對佛教產生懷疑。太虛大師針對這點提倡「人間佛教」，主張佛法生活化；證嚴上人也說：「真正的佛教精神是寧可捨己，為眾生求安樂。」而慈濟三十餘年來，就是秉持著這個精神「做」出來的。

上人曾告訴弟子們：「人生只有使用權，沒有所有權」、「生命是一段旅程，我們出生時有如乘上一列火車，朝向無可避免的死亡終點前進。車窗外的景物一一逝去，唯一有意義的事，就是對同車之人布施慈悲！」所以我們要好好把握使用權去服務人群，發揮生命良能，這樣的人生才有價值。

上人希望大家共同來創造人間最美、最動人的歷史，千萬不要白來人間一趟。學佛的人要學「真愛」─透徹的「大愛」，將愛看得真、看得透。德蕾莎修女也曾說：「真愛，是愛到痛為止」，如能對芸芸眾生愛到痛，那就是「菩薩心」啊！聖人的智慧是相通的，他們同時在教導我們要利用有限的生命，去做一個利益眾生的「人間菩薩」。

慈濟就是這樣將每個人的「愛心」串聯在一起而組成的團體。上人表示，慈濟團體美，美在它的「不整齊」─即慈濟人的學歷、財富、背景參差不齊，但有一個最整齊的共同點，就是「愛」，這分愛最整齊，也最平等。慈濟三十餘年的歲月就是用愛鋪著路走過來的。

這一路走來，慈濟不但「為佛教」展現嶄新的面貌；也「為眾生」開闢了人間菩薩的道場。其特點如下：

人間佛教的新貌

太虛大師主張在家學佛者「勿須摹仿僧事，惟以敲磬打魚，宣佛誦經，廢家棄業，離群逃禪為學佛。．．．但官為好官，農為好農，商為好商，工為好工，便是行菩薩道。」

證嚴上人不但傳承、實踐了這個理念，同時重新詮釋傳統以「寺廟」為道場的定義─人生是道場、社會是道場、直心是道場、六度波羅蜜是道場．．．，只要有「愛」，無處不是道場這讓社會大眾透過慈濟所接觸的佛教形象是清新的，是以「人」為中心的，是「入世」而負責的。

此外，上人亦將以往只有出家人才能弘法的觀念擴大─在家居士的慈濟人成了「人間菩薩」，以無所求付出的悲心延續了佛陀的慧命；並打開門戶，不論教別宗派、不限地域國籍，只要「有心」加入慈濟「做事」，只要肯無怨無悔付出，就是慈濟人。

為了接引更多不同根性的眾生，慈濟更廣開方便法門─

【慈善】：在最黑暗的角落，點一盞燈；在最淒寒的路上，生一堆火。為人間拭去悲苦的淚水，替眾生披上溫暖的外衣。

【醫療】：有人病痛時，給予最細微的照顧；有人傷殘時，接納最深切的託付。

【教育】：用菩薩的智慧教育人子，用父母的愛心呵護英才；讓每個人心中的清蓮與無量的才、智、德、慧，都能自由地舒展、綻放。

【文化】：播佛陀種子於四方，紮慈濟深根於百代；讓出世的修行兼具入世的擔當，使人間的眾生懷抱出塵的潔操。

【國際賑災】：人傷我痛，人苦我悲。

【骨髓資料庫】：救人一命，無損己身。

從會員、委員、慈誠、慈青，到榮董、警察、教師．．．，上人希望所有的慈濟人先淨化己心，進而淨化人心，讓這股清流從花蓮到全台灣，再散播到全世界。

佛法生活化

證嚴上人從來不講深奧的大道理，他用的是淺顯易懂的言語，談的離不開慈濟的人、事、物；他非常重視慈濟人的形象、品德、紀律及團 隊精神，因為他認為「學佛要先學做人」。

佛陀的三藏十二部經無非是以「捨」為總結，「大喜大捨」正是菩薩的精神。菩薩要在那裡捨？生活中無時不可捨，無處不可捨啊！

上人要弟子們從做中學，做中覺，然後將自己的體會說出來，要真真實實，樸實無華。

《金剛經》中有一段記載：「爾時世尊，食時著衣持缽，入舍衛大城 乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」

許多人非常疑惑，為什麼《金剛經》一開始就要說一段佛陀乞食的經過呢？

殊不知《金剛經》最重要的修行就是在「日常生活」中，當須菩提請法，佛陀告訴他：「應如是住。」什麼是「如是住」？就是住在「禪的生活」裡，日常生活中的食衣住行不離「戒」與「定」，這也就是「佛法生活化」。

上人時常告誡弟子：「簡單就是美。」修行就是要把自己的心「回歸自然」，把內心貪瞋癡在生活中捨盡。佛法會用即是最快樂的生活；生活知道如何的過才有價值也是最好的佛法，是相互融通的。 因此，要「多用心！」

愛心人人本自具足

在教富濟貧的當中，上人教導弟子要「無所求地付出」，同時又告訴弟子，示現苦相的眾生是我們的「善知識」，是為了成就我們「道業」而來的，我們要彼此感恩啊！

我是一個非常執著的凡夫，常會用上人的話去印證經典，經曰：「布施是道場，不求回報故」、「如是無相，無相不相；不相無相，名為實相」不就是這個道理嗎？

凡夫是說「有」執「有」，說「空」執「空」，頭上安頭自尋煩惱。上人勉勵大家，有人之處即道場，一切人事都是磨鍊，要磨得「亮」，不要磨得「痛」，如此人圓、事圓、理圓，即是念經說法，亦即真理。

實踐才能了義

慈濟是「行」的法門，四大志業八大腳印無不是「做」出來的。

傳統佛教給人的印象「出家」是「遁入空門」，像是逃避些什麼？但加入慈濟不是來「避」什麼，慈濟世界裡有太多的事情要做。

上人勉勵大家：「為社會為人群而做慈濟，非為做慈濟而做慈濟。」佛陀為一大事因緣來世間，而慈濟委員的一大事因緣，即是完成四大志業、八大腳印。

慈濟如果不是從三十五年前的三十位會員，每人每天五毛錢的累積，不會有今天的數百萬會員；如果證嚴上人不是為了「募心」，認為這五毛錢能做什麼？也不會有今天的慈濟。

每個人都有力量，大小並不重要，重要的是能否及時付出愛心。上人三十年來如此辛苦，就是要藉這一大事因緣度化更多菩薩─力邀天下善士，同耕一方福田；勤植萬蕊心蓮，共造慈濟世界。

有人認為佛法的教理很深，必須聽聞很多，才能開啟智慧。其實，學佛和做世間的學間相似：理論與實務必須相輔相成。修行者在聽聞佛法後，還須努力「修德」─也就是實踐力行，實行之後再回顧、印證，所以力行是修行人不可欠缺的功課。

記得古德有段公案是這麼說的，當法眼文益禪師被一位學生問道：「師父，什麼是人生之道？」他說：「第一是叫你去行，第二也是叫你去行。」學佛之道也是一樣，如果還有第三，那便是「叫你行過了放下」。

上人曾說：「用空口喊是喊不出愛來的。」當然，人饑己饑、人傷我 痛，都是愛心的表現，但那只是一部分；真正的「愛心」是在愛護別人的同時，也要顧好自己的心念，不要讓「貪瞋癡」活動在你的周圍，因為「無明」起惑隨時會出現在你不注意的時刻、活動在你的行動中。

以我親身的體悟，不論做任何事，只要有煩惱，就必須反省自己做得是否如法？若如法還是引起別人的煩惱，那就是自己的「德行」不具足，就要更加精進哪！這即是上人常說的要「多用心」啊！

上人嘗說：「人事是非是修行最好的工具」，因為凡夫平時貪「名利」，修行貪「福德」。《金剛經》曰：「菩薩是不受福德的，如菩薩受福德即不名菩薩。」上人就是要我們從「慈悲喜捨、誠正信實」、「為佛教為眾生」的慈濟菩薩道「走」出來，走過之後，內心是一片 歡喜。

有一次上人以「美妙」二字來形容佛法的攝受：「就像大家都知道付出愛心是很美的事，但如果不去做，就只有美而沒有妙；許多人到了慈濟，有機會去幫感恩戶打掃，起先面對髒亂時有一番心理掙扎，做完後就覺得很歡喜。所以，肢體功能發揮後，心靈的回收是很美妙的 。」

上人說佛法就是妙法，是透徹人事，能夠實踐的智慧；因此，上人常告訴弟子們「做」就對了！因為沒做就妙不出來。

菩薩人間化

佛教的信徒有在家與出家的分別。在家眾有父母、夫妻、兒女，忙於生計，多有牽累；因此，傳統佛教所謂「天下佛教由僧傳」的理念，以出家人「住持佛法」，在家人「護持佛法」為分野。

事實上，隨著社會結構不斷地變遷，在家居士分布於士農工商各階層，與社會關係密切，佛法正需要他們的力量，散播到世界每一個角落；惟在家居士學佛，應著重在「處世的」、「濟世的」、「資生的」、「樂生的」。所以出家眾與在家眾應分工合作，共同負起發揚佛教的責任。

上人基於此一新時代的思想，創立了「人間佛教」的慈濟世界，大開「行」的方便法門，勉勵在家居士學佛，應該作大乘居士，上求菩薩道，下化眾生。

上人對「菩薩」的定義是「人間化」，他說最靈驗的菩薩是會走路、會吃飯、會工作，還會愛人、助人的，才是真菩薩！

那誰是真正的菩薩呢？就是你、我、他。

慈濟三十餘年來就是秉持這個理念一路走下來，人人發揮自己的良能、 自己的愛心，人人都是提燈照路的「人間菩薩」。

淨化己心，度化人間

上人一身樸實，一生行善，他永遠都是用「人間化」的思想去做「腳 踏實地」的工作。有人推崇上人說：「上人，您做了那麼多的善事，一定是八地以上的菩薩」。上人回答：「我做了那麼多善事才八地嗎？其實我什麼地也不是，我是腳踏實地。」這就是上人給我們的開示。

也有人問上人：「師父，您這一生做那麼多善事，以後一定會往生西方極樂世界！」上人回答：「我不想去極樂世界，我還捨不得離開娑婆，我甚至還想到地獄去哪！」

這句話給我很大的警惕，凡夫因為貪愛太重，私我之情太濃，於是步入重重的煩惱中，無法自拔。反觀菩薩，為道業而來，心中清清楚楚、明明白白，心心念念在眾生，是清淨無染的大愛，他的心境是隨願而行，隨處自在的。

上人在一次開示中說到，當初受戒時曾脫口說出家是為了「了生脫死」，後來閉關勤修《法華經》，才真正體悟出家是為了度化眾生。

心、佛、眾生三無差別，其中的關鍵往往在我們的一念之間，這「一念」即是那最初的「起心動念」。

不論上人的那一念是「使命感」；是印順導師告訴他「為佛教為眾生」；是三位修女說：「天主教做慈善、蓋醫院，有學校、有養老院，救助貧困有麵粉、有衣物！但是佛教呢？」；還是鳳林地上的一灘血「不忍眾生苦，緣起大悲心」？慈濟緣起的那一念「因」固然重要，但這個「緣」可是上人累生累世所結下的善緣啊！

還有上人的「大願」：「淨化人心、祥和社會、祈求天下無災難」，以及新春三願：不求身體健康、只求精神明睿；不求事事如意、只求勇猛精進；不求減輕負擔、只求力量增加。從中我們可以體悟到，「福德」、「因緣」、「發大心、立大願」、「持之以恆」皆是學佛者不可或缺的道糧，而這些道糧均為同一目的─淨化己心。

大家都以為「涅槃」即是「入滅」，事實上，其真義是「清淨光明」，指的是心的境界。當內心達到清淨光明，就是佛的境界。

經曰：「欲知佛境界，自淨其意如虛空」；上人也曾說：「學佛就是學如何將心回歸自然。」佛陀在世講經說法四十九年，三藏十二部經總離不開四聖諦及八正道，這是學佛最基本的功夫，也就是「修心法 門」；上人創立慈濟世界的最終目標就是─淨化人心、度化人間。

如何淨化人心呢？上人教導我們時時不忘「佛心」，刻刻不忘「師志」─把自己的心照顧好，就不會為功利、名譽的競爭，而做出損人利己的事；看「得失」就很平常，不會被功利環境所牽動。古之大德曾說：「平常心是道」，此道若能通達，心自然淨化，而臻「清淨光明」的境界。

慈濟人若能依此淨化己心，進而影響家庭、社會，人人心淨、社會祥和、天下無災難，不就是經曰：「心淨則國土淨」！